本文转自「三联骨气」
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潜心保守文化倡议生涯美学
人闲木樨落，八月又称桂月。
丹桂飘香，闲情入月。
中秋，苏东坡是最贴切的文化代言人，《水调歌头·明月几时有》引言“丙辰中秋，欢饮达旦，酣醉做此篇，兼怀子由。”九百四十一年前，宋神宗熙宁九年，中秋，苏东坡在密州，时年三十九岁。从这首诗看，中秋那夜，亲友团聚，对月酣饮，在宋朝曾经是惯常。
他没有料到的是，此次酣醉以后，对于中秋的界说将又一次被重塑。
《周礼?天官冢宰?司裘?内树》中有“司裘掌为大裘，以共王祀天之服。中秋，献良裘，王乃行羽物。季秋，献功裘，以待颁赐。”中秋很显然还不过纯真的时候观念。
华夏最先的国别体史乘《国语·周语·内史过论晋惠公必无后》一篇里说：“古者，先王既有天下，又崇立天主、明神而敬事之，因而乎有朝阳、夕月以教民事君。”三国时吴国粹者韦昭注曰：“礼，皇帝搢大圭、执镇圭，缫藉五采五就，以春分朝阳，秋分夕月，拜日于东门除外，但是夕月在西门除外也。”
除此除外，又有“花好月圆”，以夏历仲春十五花朝对应八十五的月夕，相隔整整半年的二段辰光，宋·晁端礼《行香子》里写“莫思身外，且斗樽前，原花长好，人长健，月长圆。”成为文化赐与咱们最优美的安慰。
秋分的月祭，原本鲜有凑巧对应望月。象本年的秋分日，落在夏历八月初三。祭月无月的难堪也是通常会呈现。尽管如斯，延续到明朝，皇家祭月仍是辩论放在秋分日，恪守着一份据守礼法的庄严。
本年秋分之月（夏历八月初三）
在小说《三国演义》中呈现，戏剧性地在“拜月”的场景中登上汗青舞台的貂蝉，名字原本起源为战国中期赵武灵王胡服骑射时引入华夏，并延续持续到明朝所用的“貂蝉冠”。礼乐时间的华夏，冠服是讲明身份等第的标识，到了汉朝皇帝身旁最亲昵的臣子“侍中，中常侍”的冠服。中心几经离乱，到了明朝貂蝉冠则老成规则是公侯伯与附马四个等级官员所佩之冠。“貂蝉拜月”引出的礼乐之乱，从这个意义上，更象是一种自上而下的倾废的亡国之兆。
然而民间的玉环，又不纯然是尊奉，更是一种恭候，南朝《夜阑四序歌》秋歌十八首中，有八首提到明月，“明月天气高”、“嫖妓步明月”、“开窗秋月光”、“明月耀秋辉”、“天高星月明”、“斜月垂光照”、“乘月捣白素”、“抬头看明月”，义不容辞的文化标志，浸湿着各类普通的喜怒哀乐。
唐朝时，弄月之风从帝王家吹出，《稳定广记·仙人二十二·罗公远》写“开元中，中秋望夜，时玄宗于宫中玩月。公远奏曰：“陛下莫要至月中看否。”乃取拄杖，向空掷之，化为大桥，其色如银，请玄宗同登。约行数十里，精光耀眼，寒色侵人，遂至大城阙。公远曰：“此月宫也。”见仙女数百，皆素练宽衣，舞于广庭。玄宗问曰：“此何曲也？”曰：“霓裳羽衣也。”玄宗密记其音调，遂回，却顾其桥，随步而灭。且召伶官，依其音调做霓裳羽衣曲。”于仙人道术除外，咱们望见了做为天赋音乐家的唐玄宗，与中秋一场灯火辉煌的欢会。
帝王除外，墨客们的弄月吟游，用李白的“碰杯邀明月，对影成三人”，王维的“明月松间照，清泉石高贵”、张九龄的“海上涨明月，天涯共此时”；孟浩然的“野旷天低树,江清月近人。”白居易的“共看明月应垂泪”等等诗句制造出了明月相照、迷离惝恍的汗青时空。
南宋马和之月色秋声左上有赵孟頫所书李白诗《题宛豁馆》“白沙留月色，绿树助秋声。”
欧阳詹在《长安玩月诗序》写到较量明确：“八月于秋，季始孟终，十五于夜，又月当中。稽之大路，则寒暑匀，取之月数，则蟾魄圆。”但论谨严，仍是杜甫，他不单留住有“望月飞明镜”之句的唐朝中秋之诗《八月十五夜月二首》。尚有《十六夜玩月》“旧挹金波爽，皆传玉露秋。关山随处阔，河汉近人流。”以及《十七夜对月》的“秋月仍圆夜，江村独老身。”直觉演示了唐朝文化何如直到当下还在影响日本的弄月文化。
中秋在日本被精分为“十三夜”与“十五夜”，从祭品的陈设上，十三夜备十三颗月见团子，基层九颗，表层四颗；十五夜备十五颗月见团子，底层九颗，中层四颗，顶层两颗。还会为十六夜之月预备“十六夜”之酒。
日本的中秋，最先因而芦草、瓜果、月见团子等做为供奉来道贺丰登。稳定时间唐朝长安弄月精致传入后，到室町时间造成了吟诗弄月的中秋文化。
月见茶会的花果供图中是十蒲月夜的月见团子。
其余，玄月十三的月被称为“后月”，十月旬日之月则由因而一年的收成都曾经结尾的意味，也占有严重的名望，在秋季长长的时候中，各个茶道宗派会接踵举行“月见茶会”。
月见茶会野点台“秋月”“晴云”之铭芒草、胡枝子、桔梗等秋草的插花、供奉的月见团子，都恰到益处的展现了中秋精致。
南宋马远《对月图》个别
“中秋节”的提法最先呈现于南宋吴自牧所著的《梦梁录·卷四·中秋》，“八月十五日中秋节，这天三秋恰半，故谓之‘中秋’。”
明戴进月下泊舟图
明时间，中秋祭月造成了一套相对静止的祭拜典礼。明朝刘侗、于奕正的《帝京景色略》记叙了明朝北京的中秋习尚：“八月十五祭月，其祭果饼必圆；分瓜必牙错瓣刻之，如莲花。纸肆市月光纸，绘望月像，趺坐莲花者，月光遍照菩萨也。华下月轮桂殿，有兔杵而人立，捣药臼中。纸小者三寸，大者丈，致工者金碧绚丽。”
清朝十仲春令图之八月
回到苏东坡，由于他，中秋自此有了“团聚”这一新的文化内在：由于不完备，才干被一转瞬完备确当下安慰；由于分手而生的想念，才有了对团聚最剧烈的执念。
当下最强中秋文化标志月饼，称号也源自苏东坡那首《留别廉守》：“小饼如嚼月，中有酥与饴。”这只饼，从唐朝吃到宋朝再吃到明朝，终归有了它没法撼动的身姿。
雅题：百柿称心。花材：百合、柿、灵芝
北宋孟元老《东京梦华录·中秋》“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月”。帝王家“丝篁喧嚷，近内庭住民，夜阑遥闻笙竽之声，好似云外”。民间“闾阎童子，连宵玩耍。夜市骈阗，至于理解。”
北宋刘宗古《瑶台步月图》
北宋末金盈之《新编酒徒谈·八月》则说：“中秋，京城弄月之会，异于他郡。倾城人家后代，不以贫富，能自行至十二三，皆以成人之衣饰之登楼或在中庭拜月，各有所期：男则愿早步蟾官，攀附仙桂。女则愿恰似嫦娥，颜如皓月。”
化自东坡诗句的挂轴：拓得六合无穷藏，有花有月有楼台。丹桂与龟背竹结界。
苏东坡尚有一首《白纸赞》：无一物中无穷藏，有花有月有楼台。咱们的中秋，也在当下渐渐的从头开放花月楼台之美，而不是象张爱玲在《烬余录》中形色的，不过从头觉察了“吃”的开心。
照相/胡新亮
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